来自 文学资讯 2019-12-11 23:21 的文章
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变异了法家工学理论,自秦汉时代领头记载方士

这幅名图是中国道教史上第一张明确神仙、真人位次的图录,却也并非当今道教所用的定稿,如吕洞宾、陈抟、张紫阳等人,就是后世补入,其中吕洞宾更是地位拔得极高,甚至得了帝君的头衔,民间对他的尊崇也是极高,可见,神仙其实也不过是凡人做的,至于谁来做,如何做,就是另一回事了。

道教在形成的过程中,吸取了儒、佛、阴阳、星相等各家思想,融合进医学、武术及民间祀神、健身、养生等方法,形成为博大精深的道学理论体系。

神仙能否凡人做?

这次会议的召开具有十分重要的意义,我想围绕三个方面的问题谈一下自己的认识:

真正以道为名,并在中国历史上占据一席之地的,是东汉末年的两支宗派,其一为张角创立的,以广施符水、以叩头思过为主要传教手段的太平道,拥有教徒数十万,发动黄巾起义失败后,道徒流散进入其他道派;其二为张陵创立的天师道,又因要学道之人奉献五斗米,又被称为五斗米道,至其孙张鲁在汉中建立政教合一政权,后入曹魏为官,道派影响力愈发扩散。

《太平道与天师道札记十一则》文中从70年代安徽亳县发现曹操宗族的墓葬群的出土文物,论述了太平道和天师道的关系。《东汉黄巾起义与太平道文化遗存》指出:太平道文化遗存,一是黄巾军在灵霄山的营寨遗址;二是太平道乐。张喆在《太平道的传播方式及宗教命运》一文中探讨了太平道的产生、发展的历史进程,并对其宗教命运有深刻的概括。

众所周知,中国道教是中国本土宗教,上古秦汉的方仙道、黄老道是其前身,也曾因帝王的喜好而大行于世,但终归不是宗教的形式,除了提供了一部分得道仙人、真人的名单,因缘实在有限。

张角创立的太平道以天下太平为社会理想,他领导的黄巾起义深得民众拥护响应,并成为中国最早的道教。

道教另外一个大的体系是丹鼎派,以结成金丹为手段,以期成仙得道。其中荧荧大者,莫过于宋元起即与正一道分庭抗礼的全真道。今人了解全真道,多从《射雕英雄传》中来,殊不知在金元之际,全真道曾主掌整个北方道门,后分为七派,又以龙门派影响最大,一直传承至今。不过无论门派如何,都有一个共同点,那就是修炼的目标都指向得道成仙。

钟肇鹏在《论太平经和太平道》一文中运用了丰富的历史材料,结合宗教学理论,系统论述了《太平经》及太平道的产生,指出,在中国古代本有祭祀天神、地祗、人鬼和一些巫术迷信;战国以来又有神仙方术一类迷信,长期地在社会上下各阶层中广泛流传。自东汉以来,佛教传入中国,在佛教的影响和刺激之下,方士把阴阳五行,服食炼养,导引行气,辟谷延年,神仙长生,鬼神祭祀,图谶符箓,巫术迷信等互相杂糅,并同《老子》牵合在一起,造作道书,构成原始道教。有人在《论黄巾起义宗教色彩和规模巨大的成因》一文中指出:在神学思潮泛滥的大背景下,东汉后期具有宗教色彩的反抗活动日益增多,从而对黄巾起义的组织形式产生重大影响;汉末统治者对异端神学的宽容,为张角等人以宗教发动、组织大起义提供了契机;太平道的十六字口号对穷苦百姓极具号召力,其治病助贫的实际功能,既富掩护性,又有利于组织、发动民众。

尽管道教的经典理论里不乏与佛教类似的度人说法,但是道教的度人并非普度众生,而是度人先度己,个人的修炼是前提,度人是目的,当然,各个宗派理论还各有不同,如内丹、外丹等派,虽有修性养命的手段,却未必有普济的动力,故而在道徒和信徒之间,其实是有一条看不见的鸿沟的,并非如某些舶来宗教一般,只需一个信字就能得救。

中国文化两大宗派道家、儒家都与古代的巫文化有千丝万缕的联系。春秋时老子作《道德经》,先秦道家诸子们宗黄老之道,倡扬其说,形成了道家哲学理论。

这些当然只是笑谈,但也可窥见国人与道教之间的隔膜,纵然民间信仰中总有道教中魁星、道祖的身影,却并不能说国人便皈依了道教,毕竟即使是道教的理论系统中,出现这许多仙班中人的身影,也已是南朝陶弘景编定《真灵位业图》之后的事情了。

变异了法家工学理论,自秦汉时代领头记载方士求仙的多数史事之后。三、都靠给人符水治病吸引信徒。

反观道教发展史,自清朝之后,道教愈发衰微,至民国之后,更是在西方价值观涌入之后,被现代知识分子视为与巫术同列的迷信。联想起古代道教兴盛的时代,一些知名道士往往是由儒入道,或是援佛入道,无论是否征验,知识精英仍趋之若鹜,再看时下道教中的巫祝横行与倡优手段交杂,岂不是悲哀的很吗?

从考古学、史学角度论述太平道

特约撰稿:残烛

从哲学角度研究太平经

作者介绍:好读书,不求甚解,好议论,词不达意。一媒体小人物而已。

总之,我认为这次会议具有如下意义:弘扬中华文化。提高当地知名度,推动经济发展,为和谐社会做贡献。提升人文道德素质。《太平经》中的人活着要报答天、地、君、亲、师的五重恩思想;做人应当忠君、孝亲和尊师的三行顺善之子的思想,在物欲横流的今天都具有现实意义。以往的任继愈和卿希泰等人编的《中国道教史》,都缺少对太平道的完整的深入的研究,所以展开对太平道的研究,有助于深化和完善对道教历史的学术研究。

但是,为什么在中国人的认知中道教好像距离自己很近呢?

关于太平道乐的研究

说起来,笔者并非道教徒,也不是宗教学家,自然没有能力周旋于多达5000多卷的道藏经义之中探讨道法本原,只能于世俗历史中爬梳道教的传承轨迹,为大家勾勒一个轮廓罢了。

道教对我国政治、经济、文学、艺术、哲学、医学、军事、科技等都有很大的影响,鲁迅先生说过:中国根柢全在道教,以此读史,有多种问题可迎刃而解。又说:中国人憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒,而不憎道士。懂得此理者,懂得中国大半。对中国道教深有研究的日本学者洼德中,研究道教五十余年,在其《道教入门》著作中说:我认为研究中国人的最有效的手段,是研究中国固有的道教。

结语

我认为,早期道教中的反对社会现实的思想,与他们所共同尊奉的《道德经》有一定关系。《道德经》中即有为平民说话而反对压迫的造反的思想,如说民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。又说:天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。古代农民起义往往打着替天行道的口号而发动起义。《三国志张鲁传》中就记载,张道陵在鹤鸣山中,造作道书以惑百姓。从受道者出五斗米,故世号米贼。

不过无论有无,自秦汉时代开始记载方士求仙的诸多事迹之后,成仙与求仙的故事史不绝书,道教也从只具雏形演变成为仪轨周全、理论周密的千年宗教,直至当今。

道教的理论来源大体有三类:巫术、神仙信仰和道家哲学。巫术为道教的创立提供了道术,道教中有道无术不行的说法;神仙信仰为道教的创立提供了道旨,即道教的理想追求;道家哲学为道教的创立提供了哲学依据。

符箓这种东西并非上述两个教派所独有,可以说,符箓也是存世道教的两大体系之一,主要源於古代巫术,以传行符箓科仪为主,斋醮祈禳为事,兼言练养成仙,除此之外,人们熟知的茅山派,其实也是符箓派,更是天师主掌的三山之一,另一山名为闾山派。

《太平经和太平道的思想及其对黄巾农民战争的影响》是朱永龄对太平道思想及其后来的黄巾起义所作的历史性概括,文中详尽分析了起义的社会历史背景,并系统论述了黄巾农民起义的历史影响。

总体说来,太平道和天师道这两个同时代的宗派,虽都以符水治病,但旨趣确有不同,前者讲究思过忏悔,易入门偏世俗,与基督教略有相似;而后者仍有用章表与鬼神为誓约等巫术性的手段,这也是正一道重视符箓的传承之由。就结局而言,世俗者虽信众广泛却昙花一现,而偏巫术者却传承千年,不得不令人唏嘘不已。

一、出现的时代背景大致相当,都出现在东汉末期。太平道主要活动在以河北邢台为中心的华北地区,而五斗米道活跃在以鹤鸣山和青城山为中心的四川一带地区。

以笔者愚见,这恐怕得益于两本书:《西游记》和《封神演义》。前者以佛教的取经故事为主线,却也搬出了天庭的众多神仙,太上老君、菩提老祖、二郎显圣真君等等轮番登场;后者则是仙人入世,神人斗法,把个武王伐纣的历史剧硬生生地演成了神怪剧,进而搬上戏台,编进评书,口口相传混了个脸熟。

从宗教与政治的关系角度研究太平道

此后千余年间,天师道延续不绝,后人也多认定其为道教的正统,至元成宗大德八年,第三十八代天师张宇材被授予正一教主名号之后,该派又被称作正一道,统领江南道教,至明朝更被授予总掌天下道门的地位,其本山就在今江西龙虎山。

二、张角、太平道及《太平经》研究现状

最直接的例子就是百多年前义和团勃兴,京畿直隶一带遍地起坛,大师兄们喝符水请来的神仙就有不少这小说中的人物,比如孙悟空、二郎神、姜子牙之类,更无厘头的是,还有请黄天霸、樊梨花的,而这两位,确确实实不是仙班中的人物,不过是戏曲中的英雄罢了。

派博士生到平乡实地考察,作一篇博士论文。对太平道的历史做一很好的梳理。请中央台的人员拍一部《太平道故里》的电视纪录片。将太平道在平乡的流传情况进行报道。平乡有三万人信道,八处庙观,八十余经师高功。平乡的道教音乐、科仪非常具有地域特色。平乡的剪纸、梅花拳、好孩子自行车也在全国闻名,值得推广。平乡号称自行车之乡、太平道之乡、剪纸之乡和梅花拳之乡。

至唐宋时,又有净明、清微、神宵等道派诞生,其中神宵派更以修习雷法为主,其理论基于天人感应,认为通过人体、精神修炼可引致天雷,皇帝引入宫廷还多有效验此类记载真伪与否,笔者也就不予置评了。

道教始源于黄帝,黄帝立为天子十九年去崆峒山问道于广成子,广成子曰:大道至极,杳杳冥冥;大道至精,昏昏默默。无视无听,抱神以静,行将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。之后,黄帝修道成功,乘云驾龙升天,被立为道家始祖。在夏、商、周三代时已开始设有专门巫吏,举行各种各样的巫术祭祀典礼活动。

条条大路通神仙

办一个太平道研究基地。申报民大、国家社会科学基金项目。

归根结底,道教是一个知识分子的宗教,只一个认识水平的门槛,便将大部分的愚夫愚妇拦在了最终目的的门外,毕竟我们在承认它导人向善的宗教功能的同时还要看到,修神仙的最终目的,并非人人都能够走得通,就它的理论来说,也从来没有要求所有人都走得通。

太平道乐也称太平古乐,源于东汉末年的太平道徒起义,因起义者以黄巾扎头作标识,史称黄巾起义。平乡是黄巾起义的发源地、太平道乐的发祥地。起义虽然失败了,太平道乐的遗风流韵却在平乡经历了1800多年的薪火相传,较完整地传承了下来,是宝贵的非物质文化遗产。有《太平道乐在广宗》的文章专门研究这一课题。还有《谈太平道乐鼓经》的文章。文章说:鼓经是古用于节制其它乐器,为群音之首。太平道起义时用鼓伴经,传法布道,将以鼓为首的打击乐器编成鼓乐组合,称为鼓经,延续至今近两千年,对我国民族音乐产生了很大影响。

这个问题,不同的人肯定有不同的解释。比如,孔老夫子就教诲我们敬鬼神而远之,方舟子、司马南等诸先生恐怕会给笔者上节唯物主义无神论的课,而某些宗教人士则会说信则灵

《黄巾起义与山东半岛的方仙道文化》一文中认为:山东半岛是黄巾农民起义势头最大的地区。山东半岛深厚的方仙道文化,孕育了《太平经》的诞生。张角利用《太平经》创立了太平道,同时依据《太平经》和太平道组织了黄巾起义。山东半岛是太平道最兴盛、道徒最多的地区,因而能够成为黄巾农民起义势头最大的地区。

核心提示:反观中国道教发展史,自清朝之后,道教愈发衰微,至民国之后,更是在西方价值观涌入之后,被现代知识分子视为与巫术同列的迷信。联想起古代道教兴盛的时代,一些知名道士往往是由儒入道,或是援佛入道,无论是否征验,知识精英仍趋之若鹜,再看时下道教中的巫祝横行与倡优手段交杂,岂不是悲哀的很吗?

史婷婷在其博士论文《太平经哲学思想探微》中探讨了太平道与《太平经》的关系,《太平经》的思想渊源及成书问题,道、气、神的宇宙论,宗教神学的天人观,生命观、修养观和炼养观以及天下太平的政治哲学等角度系统论述了太平经中的哲学思想,是从哲学角度研究《太平经》中的非常有代表性的作品。

从地域角度研究太平道起义

四、都画符念咒,属符箓派道教。

蒋北辰的硕士论文《 论太平经的太平政治模式及其王权实质》梳理了太平世界政治模式的指导思想、目标、措施及政治功能,并指出太平世界政治模式的王权实质;并得出结论说《太平经》虽然大幅度提升了太平在主流政治文化和大众社会意识中的地位,并针对现实社会的各种弊端,提出改造社会的方向与目标,期盼公正合理的社会制度,憧憬理想化的太平境界。但是其不可超越阶段的阶级性本质必然会导致其思想与统治阶级思想相合,最终不能真正实现其提出的天下太平。

一、太平道会议召开的意义

三、太平道研究的具体建议

此外,从校勘、辨伪、训诂、音韵、语法、词汇以及文献比较研究等方面对《太平经》进行研究,也是学界非常流行的研究方法和主题。

办一个全国范围的道教会议。以道教太平道的研究为课题,邀请道教之音、民族报等媒体参加。今年11月5日,上海举办正一道的会议。一五斗米会议、一太平道会议,遥相呼应。

宋代的马端林在《文献通考》中的《经籍志》中说:道家之术,杂而多端。盖清静一说也,炼养一说也,服食又一说也,符箓又一说也,经典科教又一说也。其中的符箓一说,大概指的就是道教最早期的五斗米道和太平道。

二、皆尊奉《道德经》。在平乡的东岳天齐庙还可以看到刻有《道德经》全部原文的石碑。

五、都深入百姓中,有反抗现实社会黑暗,追求太平的思想。

河北邢台平乡县历史文化积淀深厚,数千年的沧海桑田,留下了丰富的文化遗产。巨鹿郡张角,于东汉末年创新立了太平道,尊老子为教主,设有教职人员、宗教仪式、宗教禁忌、宗教思想,尊奉经典《太平经》为核心经典,其组织联结郡国青、徐、 幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之数十万众,发动了声势浩大的黄巾大起义,推翻了东汉的腐朽统治。

魏晋时期的寇谦之改革道教,提倡除去三张伪法,到底是哪三张,太平道的张角、张宝、张梁兄弟三人,还是五斗米道的张陵、张衡、张鲁祖孙三人?这一问题值得深入研究。北京大学的汤一介先生在《魏晋南北朝时期的道教》书中就认为是指的太平道的兄弟三人。

建一个文献资料库。将现有的文字材料通过翻拍复制等完好保存下来;姚教文老道长是太平道的活的 化石,现生病住院,其讲话录音值得保存。

从宗教学角度探讨太平道

五斗米道和太平道两者有很多相通之处。这些相同之处表现在:

在目前我国流行的五大宗教中,只有道教是中国固有的土生土长的宗教。

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