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其情欲文饰一天比一天增加,是指不断地减少私

第 四 十 八 章

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为 学 日 益,为 道 日 损。损 之 又 损,以 至 于 无 为。无 为 而 无 不 为。

[原文]

取 天 下 常 以 无 事,及 其 有 事,不 足 以 取 天 下。

为学日益①,为道日损②,损之又损,以至于无为。无为而无不为③,取④天下常以无事⑤;及其有事⑥,不足以取天下。

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[译文]

求学的人,其情欲文饰一天比一天增加;求道的人,其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少,到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为,即不妄为,任何事情都可以有所作为。治理国家的人,要经常以不骚扰人民为治国之本,如果经常以繁苛之政扰害民众,那就不配治理国家了。


[注释]

1、为学日益:为学,是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。日益:指增加人的知见智巧。

2、为道日损:为道,是通过冥想或体验的途径,领悟事物未分化状态的“道”。此处的“道”,指自然之道,无为之道。损,指情欲文饰日渐泯损。

3、无为而无不为:不妄为,就没有什么事情做不成。

4、取:治、摄化之意。

5、无事:即无扰攘之事。

6、有事:繁苛政举在骚扰民生。


[引语]

本章讲“为学”和“为道”的问题。他先讲“为学”,是求外在的经验知识,经验知识愈积累愈多。老子轻视外在的经验知识,认为这种知识掌握得越多,私欲妄见也就层出不穷。“为道”和“为学”就不同一。它是透过直观体悟以把握事物未分化的状态或内索自身虚静的心境,它不断地除去私欲妄见,使人日渐返朴归真,最终可以达到“无为”的境地。这一章所讲的“为学”是反映“政教礼乐之学”,老子认为它足以产生机智巧变。只有“清静无为”,没有私欲妄见的人才可以治理国家。因而,老子希望人们走“为道”的路子。


[评析]

任继愈先生认为:“老子承认求学问,天天积累知识,越积累,知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源,就不能靠积累知识,而要靠‘玄览’、‘静观’。他注重理性思维这一点是对的,指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同,也是对的。老子的错误在于把理性思维绝对化使他倒向了唯心主义,甚至陷于排斥感性知识的错误。”(《老子的研究》,《老子哲学讨论集》第23页)张松如先生说:“‘为学者日益,为道者日损’,并不是老子的一种什么神秘的、蒙昧的反理性的主张,而是一定发展中的历史现象在观念形态上的客观反映。”“本章正是从认识论和方法论上,概括了对‘礼’所作的探源与批判,而且是具有相当深刻性的。”“在这剖析过程中,由于受着不得突破的阶级的和历史的局限,在所推导的结论中,还带有一定程度的复古主义色彩,显示了骸骨迷恋的情绪,而不曾投射出向前看的目光。然而,这并不能掩盖它有关‘学’与‘道’,有关‘日益’和‘日损’的辩证思维的光辉。“(《老子校读》第281页)“无为而无不为”是老子提出来的极富智慧的命题。事实上,在中国古代,主张“无为”的学者不止老子一人,例如孔子就曾说过“无为而治者,其舜也与,夫何为哉,恭已正南面而已。”这句话的意思是,自己不做什么事情而使得天下太平的人,大概只有舜了,他做了什么呢?他只是庄重端坐在他的王位上罢了。老子把“无为”的思想发挥到极高的程度,从哲学高度来论证“无为”的社会意义。“无为”表面看来,似乎是一种后退的手段,但真正的目的,则在于避开前进中所存在的矛盾和问题,从而占据主动,以达到“无不为”的最终目的。

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本章以为学为借鉴,以为道为实践,讲主观与客观、理论与实践要统一。修道与积累知识一样,也要不断地剔除杂念,减少私欲,才能不招致失败,进而实现目标、成就事业。

为学日益。意即,探求学问的人,知识就日积月累。为学即探求知识,研究学问。日益,指不断地有所收益。

为道日损。意即,修道的人,私欲妄念日益减少。为道是指探求自然之道、无为之道。日损,是指不断地减少私欲妄念。

有些人把为学日益理解为外在的知识积累的越多,私心妄见就会层出不穷。认为这是老子反对学习,笔者认为恰恰与此持相反意见。本章的为学日益是为道日损的借鉴句,理由有四:一是老子本人就是一位博学多才的人,他的才德一定是经过长期学习和顿悟得来的。为道日损就是通过学习才明白道理,明白道理才会不断减损妄为。所以,为道看似减损,实际上是在不断提高自身的道德素养和人格魅力。二是为道者有一个从不知到认知的学习过程,才能日损。三是他山之石,可以攻玉,因为人的认知总是有局限性的,只有善于吸纳他人的经验方能日损。四是私心妄见对于知识多寡并无直接关系。比如,B超是有益于人类的先进技术,有道德的人把它用于甄别疾病上,没有道德的人把它用于鉴别胎儿性别上导致大量女婴被人为的引产。所以有道无道不仅仅在于知识的多少,而在于观念和认知。

那么,如何做到为学日益为道日损呢?需用戒、定、慧来剔除人的六欲和三毒。怎么剔除?《清静经》说:夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。就是说,人的清明本性容易被私欲妄念蒙蔽牵绕,坚持用静定之心剔除这些私欲妄念,就能清醒。这样的话,眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官所接触产生的贪心、痴心,怨心自然而然就会消灭。然而,要达此境界,必须通过学习不断除去私欲妄见,使人返璞归真,最终达到损之又损的无为境地。

损之又损,以至于无为。意即,私心妄念减少了再减少,一直达到自然无为的境界。损,是指的减少。

无为而无不为。意即,达到自然无为的状态时,什么事都可以做成。无为即不妄为。无不为,是指没有什么事情做不到的。以无为的状态处理事情,表面看来好像是在减少,实际上,达到自然无为境界之后就会发现,什么都可以做成。就人类而言,比如,过度砍伐森林是有为的。于是,道就会用泥石流或异常天气来警告人类。又如,土地是生产粮食的命脉,政府对于农民种植仅仅提供指导,不干涉让其自由发挥,自然粮食种植就会好。所有,正确理解了无为就能正确理解无不为了,

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。意即,治理天下总是采取不捞扰百姓的态度,等到出现捞扰百姓的事情发生,就不配治理天下了。取,本处是指治理;取天下,就是治理天下。有事,是指妄为捞扰百姓的事情。不足,亦即配不上。执政者得到了人民给予的公共权力,接下来就看你怎么治理了。如果本来一切都行走在正常轨道上,你非要强加妄为的话,不但自己辛苦劳累,结果也未必会让人民满意。

综上而看,无论是为学也好,为道也罢,都要做到不断减损私心杂欲,效仿自然无为,才能实现目标,事半功倍。推而广之,治理国家一样要做到清静无为,不叨扰人民,只有这样才能长久治理好天下,得到人民爱戴。

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